KERANGKA DASAR AJARAN ISLAM

KERANGKA DASAR AJARAN ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Agama Samawi (agama-agama yang dipercaya oleh para pengikutnya diturunkan dari langit) dan termasuk dalam golongan agama Ibrahim ada 3, yaitu Yahudi, Nasrani, dan Islam. Ketiga agama ini mempunyai beberapa kesamaan dan perbedaan yang beberapa di antaranya sangat mendasar. Yahudi adalah agama tribal/kesukuan yang hanya bisa dianut oleh bangsa Yahudi. Agama ini tidak bisa disebarkan ke luar dari suku Yahudi. Oleh karena itu jumlahnya tidak berkembang. Hanya sekitar 14 juta pemeluknya di seluruh dunia. Sementara agama Nasrani dan Islam karena disebarkan ke seluruh manusia dipeluk oleh milyaran pengikutnya.

B.    Rumusan Masalah

1.      Apa Penjelasan Kerangka Dasar Ajaran Islam ?

2.      Apa Unsur-unsur Ajaran Islam?

3.      Bagaimana Fungsi dan Kedudukan Ajaran/Aqidah Islam ?

C.    Tujuan

1.      Menjelaskan Definisi Dasar Ajaran Islam

2.      Menjelaskan Unsur-unsur Ajaran Islam

3.      Mengetahui Fungsi dan Kedudukan Ajaran/Aqidah Islam

BAB II

PEMBAHASAN

A. Kerangka Dasar Ajaran Islam

Islam pada hakikatnya adalah aturan atau undang – undang Allah yang terdapat dalam kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya yang meliputi perintah dan larangan serta petunjuk supaya menjadi pedoman hidup dan kehidupan umat manusia guna kebahagiaannya di dunia dan akhirat.

Secara umum aturan itu dibagi menjadi 3 hal pokok, yaitu Aqidah, Syari’ah dan Akhlaq.

1. Aqidah

            Aqidah adalah sistem keyakinan yang mendasari seluruh aktivitas muslim. Ajaran Islam berisikan tentang apa saja yang mesti dipercayai, diyakini, dan diimani oleh setiap muslim. Karena agama Islam bersumber kepada kepercayaan dan keimanan kepada Allah swt, maka aqidah merupakan sistem kepercayaaan yang mengikat manusia kepada Islam. Seorang manusia disebut muslim jika dengan penuh kesadaran dan ketulusan bersedia terikat dengan sistem kepercayaan Islam. Karena itu, aqidah merupakan ikatan dan simpul dasar dalam Islam yang pertama dan utama.

Aqidah dibangun atas 6 dasar keimanan yang lazim disebut Rukun Iman. Rukun iman meliputi : iman kepada Allah swt, para malaikat, kitab – kitab, para Rasul, hari akhir, dan Qodlo dan Qodar. Allah berfirman dalam QS.An-Nisa’, ayat 136 yang artinya  “ Wahai orang yang beriman, tetaplah beriman kepaada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang diturunkan kepada rasul-Nya serta kitab yang diturunkan sebelumnya. Barang siapa ingkar kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, Rasul-Nya, hari Kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh- jauhnya”.

            Berdasarkan 6 fondasi tersebut, maka keterikatan setiap muslim yang semestinya ada pada jiwa setiap muslim adalah :

Ø  Meyakini bahwa Islam adalah agama yang terakhir, mengandung syariat yang menyempurnakan syariat – syariat yang diturunkan Allah sebelumnya.

Ø  Meyakini bahwa Islam adalah satu- satunya agama yang benar di sisi Allah. Islam dating dengan membawa kebenarana yang bersifat absolute guna menjadi pedoman hidup dan kehidupan manusia selaras dengan fitrahnya.

Ø  Meyakini bahwa Islam adalah agama yang universal serta berlaku untuk semua manusioa dalam segala lapisan masyarakat dan sesuai dengasn tuntutan budaya manusia.

2. Syari’ah

            Komponen Islam yang kedua adalah syari’ah yang berisi peraturan dan perundang- undangan yang mengatur aktifitas yang seharusnya dikerjakan manusia. Syari’at adalah sistem nilai yang merupakan inti ajaran Islam. Syari’ah aatau sistem nilai Islam yang diciptakan oleh Allah sendiri. Dalam kaitan ini, Allah disebut Syaari atau pencipta hukum.

            Sistem nilai Islam secara umum meliputi 2 bidang :

Ø  Syari’at yang mengatur hubungan manusia secara vertikal dengan Allah (ibadah mahdah / khusus). Disebut ibadah mahdah karena sifatnya yang khas dan sudah ditentukan secara pasti oleh Allah dan dicontohkan secara rinci oleh Allah. Dalam konteks ini, syari’at berisikan ketentuan tentang tata cara peribadatan manusia kepada Allah, seperti kewajiban shalat, puasa, zakat, haji.

Ø  Syari’at yang mengatur hubungan manusia secara horizontal dengan sesama dan makhluk lainnya ( mu’amalah ). Mu’amalah meliputi ketentuan perundang- undangan yang mengatur segala aktivitas hidup manusia dalam pergaulan dengan sesamanya dan alam sekitarnya.

Adanya sistem mu’amalah ini membuktikan bahwa Islam tidak meninggalkan urusan dunia, bahkan tidak pula melakukan pemisahan terhadap persoalan dunia maupuu akhirat. Bagi Islam, ibadah yang diwajibkan Allah atas hambanya bukan sekedar bersifat formal belaka, melainkan disuruhnya agar semua aktivitas hidup dijalankan manusia hendaknya bernilai ibadah. Ajaran ini sesuai dengan ajaran Islam tentang tujuan diciptakannya manusia supaya beribadah. Allah berfirman dalam QS. Az-Zariyat, ayat 56

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“ Dan tiadalah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali supaya beribadah kepada- Ku “

Hubungan horizontal ini disebut pula dengan ibadah gairu mahdah / umum karena sifatnya umum, di mana Allah atau Rasul-Nya tidak memerinci macam dan jenis perilakunya, tetapi hanya memberikan prinsip dasarnya saja.

3. Akhlaq

            Akhlaq merupakan komponen dasar Islam yang ketiga yang berisi ajaran tentang perilaku atau sopan santun. Akhlaq maupun syari’ah pada dasarnya membahas perilaku manusia, tetapi yang berbeda di antaranya adalah obyek materia. Syari’ah melihat perbuatan manusia darin segi hukum yaitu : wajib, sunah, mubah, makruh, dan haram. Sedangkan aklaq melihat perbuatan manusia dari segi nilai / etika, yaitu perbuatan baik ataupun buruk.

            Akhlaq merupakan sistematika Islam, sebagai sistem, akhlaq memiliki spektrum yang luas, mulai sikap terhadap dirinya, orang lain, dan makhluk lain, serta terhadap Allah SWT.

4. Keterkaitan antara Aqidah, Syari’ah, dan Akhlaq

            Aqidah, Syari’ah, dan Akhlaq pada dasarnya merupakan satu kesatuan dalam ajaran Islam. ketiga unsur tersebut dapat dibedakan tetapi tidak bisa dipisahkan.

            Aqidah sebagai sistem kepercayaan yang bermuatan elemen – elemen dasar keyakinan, menggambarkan sumber dan hakikat keberadaan agama. Sementara syari’ah sebagai sistem nilai berisi peraturan yang menggambarkan fungsi agama. Sdangkan akhlaq sebagai sistem etika menggambarkan arah dan tujuan yuang hendak dicapai agama. Oleh karena itu, ketiga komponen tersebut seyogyanya terintegrasi dalam diri seorang muslim. Integrasi ketiga komponen tersebut dalam ajaran Islam ibarat sebuah pohon. Akarnya adalah aqidah, sementar batang, dahan, dan daunnya adalah syari’ah, sedangkan buahnya adalah aqidah. Muslim yang baik adalah orang yang memiliki aqidah yang lurus dan kuat yang mendorongnya untuk melaksanakan syari’ah yang hanya ditujukan kepada Allah sehingga tergambar akhlaq yang terpuji.

            Atas dasar hubungan itu, maka :

v  Seseorang yang melakukan suatu perbuatan baik, tetapi tidak dilandasi oleh aqidah , maka orang itu termasuk dalam kategori kafir.

v  Seseorang yang mengaku beraqidah, tetapi tidak mau melaksanakan syari’ah, maka orang itu disebut fasik.

v   Seseorang yang mengaku beraqidah dan melaksanakan syari’ah, tetapi dengan landasan aqidah yang tidak lurus, maka orang itu disebut munafik.

5. Akhlak dua konsepsi tasawuf

            Dalam konsepsi etika atau akhlak ,di kenal istilah “taswuf”yang mulai populer ketika umat islam di pimpin oleh di nasti Muawiyah pada abad ke-8 Masehi.konsepsi baru etika ini,tidak di kenal siapa pencetusnya dan tidak pula di ketahui secara pasti mengenai pengertian terminologisnya.

            Beberapa literatur menyebutkan bahwa tasawuf muncul dengan latar belakang gerakan moral yang di lakukan oleh suatu kelompok umat islam untuk meningkatkan kualitas peribadatan kepada Allah Swt.Dengan cara melakukan uz l ah(meninggalkan )kemewahan dunia.Mereka hidup dengan amat sederhana (ascetik)sebagai bentuk perlawanaan moral terhadap suasana kehidupan umat ketika itu yang cendrung hidup bermewah-mewah .tujuan mereka adalah mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Allah swt.sehingga dapat melihat.Zat Allah dengan mata hatinya,serta merasakan kehadirannya secara rohaniah.

            Dalam perkembangan,selanjutnya ada juga kelompok yang menjadikan tasawuf sebagai suatu metode spesifik untuk meningkatkan kualitas pendekatan jiwa secara ekstrim kepada Allah swt. Bagi kelompok ini,Allah swt yang bersifat immateri hanya bisa di dekati oleh sesuatu yang immateri pula yang dengan jiwa.Dan karena zat Allah itu maha suci maka jiwa yang bisa mendekatinnya hanyalah jiwa yang bersih pula.persoalan berikutnya adalah bagaimanakah cara penyucian jiwa sehingga bisa mendekati Zat immateri yang maha suci itu.

            Jiwa bisa mencapai tahap suci jika di latih(riyadah) melalui sejumlah tahap tertentu(magam station )yang di mulai dengan pengasingandiri(uzlah)dari kehidupan dunia dengan metode taubah(tobat),sabar(sabar)tahap selanjutnya adalah penegasan diri yang di lakukan dengan metode marifah (melihat zat Allah secara sesungguhnya )dan fana dan baqa (hilangnya ke sadaran diri terhadap tubuh kasar atau jasmani) kemudian fase puncaknya adalah ittihat (menyatukan jiwa manusia dalam wujud Allah) atau hulul (menyatukan wujud Allah dalam jiwa raga manusia).Demikian pemaknaan tasawuf bagi beberapa kelompok.Apa dan bagaimanakah kita mendudukkan tasawuf dalam konteks sistem etika islam?

            Konsepsi etika mulai dari segi filosofi dan dasar-dasar bangunannya hingga sikap watak dan adat yang mesti pelihara dan di kembangkan oleh manusia  pada dasarnya telah diletakkan oleh Allah swt.Dalam kitab-Nya dan melalui akhlak yang di contohkan secara konkret oleh Rasulullah dalam perilakunya sehari-hariAllah swt berfirman :

وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ

“Dan sesungguhnya kamu (diciptakan) atas perangai yang besar(terpuji)”(Al-Qalam,68:4)

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

“Sesungguhnya pada diri Rasul Allah(telah cukup tersediah )ke teladaan yang baik (yakni)bagi orang yang mengharapkan (rahmat)Allah dan (ke datangan) Hari Akhir dan (menyebutkan)zikir yang banyak (kepada)Allah”(Al-Ahzab,33:21)

            Oleh karena itu konsepsi tasawuf dapat di terima sepanjang memanifestasikan ajaran ald-ilak yalmi melatih ke sucian jiwa dan budi pekerti yang baikMisalnya melatih sikap zuhud dalam pengertian hati tidak di kendalikan atau didominasikan oleh dunia.”Dan sikap tawakal dalam pengertian”beriktiar dengan keras lalu berserah diri kepada Allah atas segala hasil yang di raihnya dan latihal-latihan kejiwaan lainnya yang sesuai dengan ajaran alquran dan contoh Rasul,karena yang demikian itu pada dasarnya adlah akhlak islam dan kalaupun ada perbedaan maka hanya terletak pada istilah semata yakni istilah akhlak tasawuf.

            Adapun pelatihan sikap dengan tasawuf yang makna dan maksudnya menyalahi semangat dan contoh ajaran Allah dan Rasul-Nya seperti “zuhud”yang diartikan dengan “sikap menegasi(meninggalkan )kehidupan dunia “dan”tawakkal”yang di maknai dengan “berserah diri kepada Allah secara pasif tanpa perlu kepada iktiar “bersatunya serta berlebih-lebihan pada taswuf yang bersifar ekstrim seperti “ittihad”bersatunya jiwa manusia dan dengan wujud Allah) dan”hulul”(bersatunya wujud Allah dan jiwa rag manusia)maka demikian itu bukan saja tidak boleh masuk dalam sistem etika islam,melainkan seharusnya dibuang jauh-jauh dari ajaran islam.

6. Islam dan relevansi nya dengan ilmu-ilmu lain

            Hukum-hukum muamalah yang di bawah islam cukup lengkap alquran memberikan prinsip-prinsip umum yang sempurna guna menjadi landasan bagi penyelesaian problema pergaulan dan perumusan hukum-hukum kemasyarakatan Allah swt berfirman

B. UNSUR-UNSUR AJARAN ISLAM

Islam adalah agama yang mengimani satu Tuhan, yaitu Allah. Agama Islam dapat dijelaskan sesuai hadist riwayat Muslim dibawah ini :

Dari Umar ra. juga dia berkata : “Ketika kami duduk-duduk disisi Rasulullah s.a.w suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorangpun diantara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk dihadapan Nabi lalu menempelkan kedua lututnya kepada kepada lututnya (Rasulullah s.a.w) seraya berkata: “Ya Muhammad, beritahukan aku tentang Islam ?”, maka bersabdalah Rasulullah s.a.w, “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada ilah (tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika mampu“, kemudian dia berkata, “anda benar“.

Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi, “Beritahukan aku tentang Iman?“ Lalu beliau bersabda, “Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk“, kemudian dia berkata, “anda benar“. Kemudian dia berkata lagi, “Beritahukan aku tentang ihsan ?“. Lalu beliau bersabda, “ Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau” . Kemudian dia berkata, “ Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan kejadiannya)”. Beliau bersabda, “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya “. Dia berkata, “ Beritahukan aku tentang tanda-tandanya“, beliau bersabda, “Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan dada, miskin dan penggembala domba, (kemudian) berlomba-lomba meninggikan bangunannya“, kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. Kemudian beliau (Rasulullah s.a.w) bertanya, “Tahukah engkau siapa yang bertanya ?”. aku berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui“. Beliau bersabda, “Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian“. (HR. Muslim).

Hadits ini menerangkan pokok-pokok ajaran Islam, yaitu Iman, Islam dan Ihsan serta memperhatikan isi Al Qur’an secara keseluruhan maka dapat dikembangkan bahwa pada dasarnya sistematika dan pengelompokkan ajaran Islam secara garis besar adalah aqidah, syariah dan akhlak.

Ditinjau dari ajarannya, Islam mengatur berbagai aspek kehidupan pada manusia yang meliputi :

Ø  Hubungan manusia dengan Allah (Hablum Minallah).

Sesuai firman yang berbunyi :

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

”Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahku”. (QS.51: 56)

Ø  Hubungan Manusia dengan Manusia (Hablum minan-Naas).

Sesuai firman yang berbunyi :

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

”Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan”. (QS.5:2).

Ø  Hubungan manusia dengan makhluk lainnya/ lingkungan.

Sesuai firman yang berbunyi :

هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ

”Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmuran”. (QS.11:61)

Dilihat secara parsial maka Dinul Islam dapat dibedakan kepada :

1.      Iqlimiyah Al-Islam

Adanya ajaran – ajaran Islam yang berbeda dalam satu iklam (wilayah) dengan wilayah lainnya sebagai akibat perbedaan situasi dan kondisi.

2.      Alqawa’id Al-Hikmah

Ajaran Islam yang memiliki kontek keberlakuan akidah secara mendunia sepanjang masa.

C.  KEDUDUKAN AQIDAH DALAM ISLAM

1. Pengertian Aqidah

Aqidah secara bahasa berasal dari kata (  عقد) yang berarti ikatan. Secara istilah adalah keyakinan hati atas sesuatu. Kata ‘aqidah’ tersebut dapat digunakan untuk ajaran yang terdapat dalam Islam, dan dapat pula digunakan untuk ajaran lain di luar Islam. Sehingga ada istilah aqidah Islam, aqidah nasrani; ada aqidah yang benar atau lurus dan ada aqidah yang sesat atau menyimpang.

Dalam ajaran Islam, aqidah Islam (al-aqidah al-Islamiyah) merupakan keyakinan atas sesuatu yang terdapat dalam apa yang disebut dengan rukun iman, yaitu keyakinan kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta taqdir baik dan buruk. Hal ini didasarkan kepada Hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Shahabat Umar bin Khathab r.a. yang dikenal dengan ‘Hadits Jibril’.

2. Kedudukan Aqidah dalam Islam

Dalam ajaran Islam, aqidah memiliki kedudukan yang sangat penting. Ibarat suatu bangunan, aqidah adalah pondasinya, sedangkan ajaran Islam yang lain, seperti ibadah dan akhlaq, adalah sesuatu yang dibangun di atasnya. Rumah yang dibangun tanpa pondasi adalah suatu bangunan yang sangat rapuh. Tidak usah ada gempa bumi atau badai, bahkan untuk sekedar menahan atau menanggung beban atap saja, bangunan tersebut akan runtuh dan hancur berantakan. Maka, aqidah yang benar merupakan landasan (asas) bagi tegak agama (din) dan diterimanya suatu amal. Allah swt berfirman,

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَيُشْرِكُ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Artinya: “Maka barangsiapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya (di akhirat), maka hendaklah ia beramal shalih dan tidak menyekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (Q.S. al-Kahfi: 110)

Mengingat pentingnya kedudukan aqidah di atas, maka para Nabi dan Rasul mendahulukan dakwah dan pengajaran Islam dari aspek aqidah, sebelum aspek yang lainnya. Rasulullah saw berdakwah dan mengajarkan Islam pertama kali di kota Makkah dengan menanamkan nilai-nilai aqidah atau keimanan, dalam rentang waktu yang cukup panjang, yaitu selama kurang lebih tiga belas tahun. Dalam rentang waktu tersebut, kaum muslimin yang merupakan minoritas di Makkah mendapatkan ujian keimanan yang sangat berat. Ujian berat itu kemudian terbukti menjadikan keimanan mereka sangat kuat, sehingga menjadi basis atau landasan yang kokoh bagi perjalanan perjuangan Islam selanjutnya. Sedangkan pengajaran dan penegakan hukum-hukum syariat dilakukan di Madinah, dalam rentang waktu yang lebih singkat, yaitu kurang lebih selama sepuluh tahun. Hal ini menjadi pelajaran bagi kita mengenai betapa penting dan teramat pokoknya aqidah atau keimanan dalam ajaran Islam.

BAB III

PENUTUP

A.  KESIMPULAN

Setelah membahas secara satu persatu bagian dari “Kerangka Dasar Islam”,dapat disimpulkan bahwa:

1.      Aqidah adalah semua sistem kepercayaan atau keyakinan .

2.      Syari‟ah adalah sistem norma (kaidah) Illahi yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, mengenai hubungan manusia dengan sesama manusia dalamkehidupan sosial, hubungan manusia dengan benda dan alam lingkungan hidupnya.

3.      Ilmu akhlaq adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk pada sikap danperilaku manusia serta segala sesuatu yang berkenaan dengan sikap dan perbuatanyang seyogyanya diperlihatkan manusia terhadap manusia lain, dirinya sendiri danlingkungan hidupnya. Sumber akhlaq Islam adalah Al-Qur‟an dan Al-Hadits.

4.      Hubungan bagian-bagian kerangka dasar ajaran agama Islam adalah aqidah sebagaisistem kepecayaan yang bermuatan elemen-elemen dasar keyakinan yangmenggambarkan sumber dan dan hakikat keberadaan agama. Sementara syari‟at sebagai sistem nilai yang berisi peraturan yang menggambarkan fungsi agama.Sedangkan akhlaq, sebagai sistematika yang menggambarkan arah dan tujuan yanghendak dicapai agama

Unsur-unsur AjaranIslam

Ø  Hubungan manusia dengan Allah (Hablum Minallah).

Ø  Hubungan Manusia dengan Manusia (Hablum minan-Naas).

Ø  Hubungan manusia dengan makhluk lainnya/ lingkungan.

Kedudukan Aqidah dalam Islam

             Merupakan keyakinan atas sesuatu yang terdapat dalam apa yang disebut dengan rukun iman, yaitu keyakinan kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta taqdir baik dan buruk.

B.  KRITIK DAN SARAN

Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, kerena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan judul makalah ini. Penulis banyak berharap para pembaca yang budiman sudi memberikan kritik dan saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah ini, dan penulisan makalah di kesempatan berikutnya. Semoga makalah ini berguna bagi penulis khususnya, juga para pembaca yang budiman pada umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Prof. Dr Azra Azyumardi. 2002, Buku Teks Pendidikan Agama Islam. Jakarta 18 Agustus 2002 Direktorat Perguruan Tinggi.

Mubarak, KH Zakky. 2007. Menjadi Cendekiawan Muslim. Yayasan Ukhuwah Ihsaniah, Depok.